Taller vivencial

Para pensar ...

SOBRE EL AMOR

“Cuanto más ciego es el amor, tanto más impulsivo es y tanto más amenaza con consecuencias destructivas; pues el amor es una dynamis, que necesita forma y orientación. Por eso lo acompaña un Logos, como una luz que ilumina en las tinieblas” 

C.G.Jung.

La fuerza del amor necesita forma y orientación. Muchas veces se dispara como reacción emocional y es virtud del humano poder administrarla.

Mucho se ha hablado desde múltiples aspectos sobre el amor. El amor materno asociado a la función  de cuidado y nutrición. El amor fraterno ligado a la solidaridad entre pares. El amor romántico-erótico activado en la relación de pareja.

El ideal occidental del amor romántico nació en nuestra cultura aproximadamente en el siglo XII. Al comienzo se llamaba amor cortés y el mismo idealizaba una relación espiritual entre varones y mujeres. Se caracterizaba porque el caballero nunca se relacionaba carnalmente con la dama, los amantes no se casaban entre sí y al mismo tiempo estaban comprometidos a mantener encendida la pasión, intentando constantemente espiritualizarla. Este modo de amar los elevaba en sus aspiraciones, los instaba a lo sublime y a la propia plenitud.

Vemos aquí cuán importante es, en función del amor de pareja, aclarar la diferencia entre el amor humano, como base de una relación  y el amor romántico, como ideal interno de trascendencia.

En general tanto el  varón como la mujer actual buscan su sentido de la vida en la pareja. Otros lo buscan dentro de sí  quedando ensimismados y  de este modo negados al vínculo.

Frente a estas alternativas de la proyección de uno mismo en el otro o del encierro sobre sí prescindiendo del otro  ¿Cómo lograr un un vínculo de pareja  posible conservando el vínculo con uno mismo?

La respuesta es desde lo simple que no es lo mismo que lo fácil: A partir de  nuestra individuación.

El proceso de individuación nos permitirá nutrirnos conscientemente de las ansias de lo divino que el amor romántico representa y continuar por ese camino, desarrollando una relación que respete la singularidad de cada uno y la identidad del vínculo.

     

EXPECTATIVAS AFECTIVAS

Muchos de los acuerdos-desacuerdos-vinculares tienen que ver con las expectativas.

La expectativa es una suposición centrada en el futuro, la misma puede ser realista o no. Sugiere la idea de anticipación, se espera que algo ocurra y mientras se espera  se activa la incertidumbre ¿ocurrirá?

Una vez activada la expectativa, pase lo que pase, se despiertan las resistencias al cambio y  por más que lo que se espera que ocurra sea algo deseado, implica un desequilibrio frente al cual se activa una defensa: la resistencia al cambio. A esta primera defensa se le suman otras ante lo por venir.

Tal cual puede verse, la expectativa muchas veces lejos de alentar esperanzas se convierte en una demanda hacia nosotros mismos y hacia los otros, y tal como dice el dicho “quien espera desespera”.

En estos tiempos de fin de año donde las propuestas de encuentros y reuniones  se multiplican, también se multiplican las expectativas afectivas. Muchas de ellas tienen que ver con el agrado, con el disfrute del encuentro,  en cambio otras, se convierten en una exigencia.
¿Qué hacer con esas expectativas afectivas que generan estos eventos?

Sería saludable hacer consciente el vínculo con uno mismo, tomarse de la mano y acompañarse en el tránsito o dicho de otro modo: Ir con uno mismo al encuentro con los otros. Aunque parezca obvio esto de ir con uno mismo en realidad no lo es. Muchas veces nos postergamos   y esperamos encontrarnos en los otros o en las cosas.
Es a partir del propio vínculo nutricio que se puede ir al encuentro con los otros.
Pasare lo que pasare afuera solo el vínculo con uno mismo como propuesta de integración permanente, al decir de Jung, nos alojará más allá de las expectativas propias y ajenas.

Las fiestas de fin de año

Encuentros y desencuentros 

con uno mismo y con los otros

Más allá de las creencias religiosas, los calendarios, los usos y costumbres de cada sociedad, las fiestas de fin de año se reeditan como un hito anual mundial; frente a ellas es imposible permanecer indiferente.

Consciente o inconscientemente “el balance de fin de año” se impone y las propuestas de festejos se convierten muchas veces en una exigencia.

¿Cómo responder a la demanda externa de fiestas cuando el saldo de ese año no ofrece  ánimo para festejos? ¿Qué hacer con los sentires encontrados interna y externamente?

Centrándonos en la “celebración”.

Comúnmente usamos los términos festejar y celebrar como sinónimos sin embargo, cuando se festeja siempre se celebra, pero no siempre que se celebra se festeja.

La celebración incluye una conmemoración y al mismo tiempo da lugar para que, en el caso que las condiciones estén dadas, devenga un festejo.

En todo fin de año se conmemora un cierre-apertura de ciclo; dicha conmemoración nos invita a renovar el compromiso con nosotros mismos para elegir libre y responsablemente que celebración estamos en condiciones de sostener en ese año.

Carta de una paciente a Jung

CARTA DE UNA PACIENTE A JUNG

 "De lo malo me ha venido mucho bueno, el mantenerme calma, no reprimir, estar atenta, y al mismo tiempo aceptar la realidad -las cosas como son, y no como yo las querría- me han procurado un discernimiento poco común y también fuerzas poco comunes, que antes ni siquiera hubiera podido imaginar.

Pensaba yo siempre que, si se aceptan la cosas, la abruman a una de alguna manera; ahora bien, esto no es de ningún modo así.

De modo que jugaré ahora el juego de vivir, aceptando lo que cada vez me traen el día y la vida, bueno y malo, sol y sombra que constantemente cambian, y así acepto mi propia naturaleza con su positivo y negativo, y  todo se hará más viviente. ¡Qué tonta era! ¡Cómo he querido forzar todo según mi cabeza!"

Saberes antiguos, aprendizajes actuales

BREVIARIO JUNGUIANO. C.G.Jung

UNA APROXIMACION A CARL GUSTAV JUNG

Jung nació en 1875  y murió en 1961 en Suiza.
Médico psiquiatra de profesión y buscador de vocación.

Su legado surge del compromiso en la búsqueda de integración de saberes antiguos con el pensamiento científico de su época y a su vez poner dicha integración al servicio del proceso de individuación.

El proceso de individuación al decir de Jung "es el proceso de la constitución y particularización de la esencia individual" ...
Si bien este proceso es un acontecer natural de la vida, ya que cada uno es quien es; para que pueda desplegarse en plenitud, es necesaria la acción de la consciencia.
La consciencia mediará entre los contenidos psíquicos conscientes (de lo que nos damos cuenta) y los contenidos psíquicos inconscientes (aquellos de los que tenemos ciertos indicios pero no podemos captar con exactitud).
El lenguaje simbólico es el recurso por excelencia para este diálogo consciente-inconsciente.
Adentrarnos en el mundo de los símbolos nos permite recordar nuestro saber más profundo sobre nosotros mismos y sobre el  sentido de nuestra vida.

¿PARA QUE LAS TAREAS DE PSIQUE?

Los mitos mantienen vivas temáticas universales. Jung encontraba en ellos un modo de expresar pautas psicológicas básicas.

El mito de Eros y Psique nos habla simbólicamente sobre la integración de los aspectos femenino-masculino (ánima-ánimus) de nuestra totalidad psíquica. 

Los símbolos nos invitan a la profundización del misterio, y al mismo tiempo, van enriqueciendo nuestra consciencia de sentido.

En variadas ocasiones tendemos a  reducir el lenguaje simbólico a signos que nos digan "como es" y "que hay que hacer". Los símbolos no dan respuestas cerradas, ofrecen propuestas que van cambiando la cualidad de la búsqueda. No dicen la verdad sino que van facilitando que nosotros vayamos construyendo nuestras propias verdades y nuestros propios saberes sobre nosotros mismos.

Las cuatro tareas a las cuales se ve sometida Psique para recuperar el amor de Eros, nos hablan de las instancias facilitadas a la mujer para integrar su sentir y pensar; y al mismo tiempo como el varón podrá integrar su pensar y sentir.

Las tareas de Psique, nos advierten no sólo de la prueba a atravesar sino fundamentalmente, de los recursos con los que contamos para tal fin. 

SOBRE EL VINCULO

La palabra vínculo mantiene hoy día su doble acepción originaria: atadura y compromiso.

Nuestra cultura nombra los vínculos por posesión: el otro es mi hijo/a, hermano/a, esposo/a, padre-madre etc; de allí  que frecuentemente se tiende a considerar que el otro es mio.

Definir el vínculo por posesión y así reducirlo a la atadura, nos priva de la riqueza del compromiso, inhibiendo la identidad y la sinergia de lo vincular.

El vínculo es un tercero con vida propia; los humanos tenemos derecho y obligación de nutrir, cuidar y madurar nuestros vínculos.

En la dinámica intrapsíquica (vínculo con uno mismo), el vínculo permite el diálogo entre los aspectos más luminosos y los más sombríos; entre los más conscientes y los más inconscientes.

En la dinámica interpersonal (el vínculo con los otros) el vínculo es el espacio de encuentro entre uno y otro; o dicho de otro modo: es la intersección. 

Los otros no nos pertenecen, los vínculos que establecemos con ellos sí.

EL OLIMPO Y NUESTROS VÍNCULOS

Los dioses y las diosas griegas representan aquello que la memoria de la humanidad alberga sobre la cualidad y la variedad de lo femenino-masculino vincular.

A nivel psicológico podríamos decir que son arquetipos (huellas primales) alojados en nuestro inconsciente colectivo. Para nutrirnos de ese material es necesario un proceso actualizador a nivel consciente, para asimilar esos contenidos haciéndolos propios según las individualidades.
Carl Gustav Jung utilizó la técnica de la Imaginación Activa como vía regia para esta asimilación única e irrepetible en cada ser humano.





VINCULOS SANOS: TALLERES

Invito a quienes estén interesados en el tema 
 "Vincularidad saludable "

a los talleres que dicto y que se llevan

a cabo en mi espacio de Barrio Norte-CABA

Contacto barbaraarlia@gmail.com